见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及

量子力学中有关于量子的怪异的态叠加和量子的坍缩，就是之观察者影响被观察者，这一点正如佛法的“一切现成”；见见之时，实际上就是两个层次，一个观察者、一个被观察者，只是这两个又是一体的，当你知道你在见的时候，你的意识就扩大了，同时还可以见到你原来不能达到的境界； 什么是分真即佛？见见之时，即是分真之时，当处发生；真从何来？真从不真，从妄中来；经常说“我是谁？”，要想知道我是谁，就要先知道你不是谁，从比较分别中知道你是谁！ 见见之时，见非是见就是告诉你一种方法 南怀瑾先生，曾在多次佛法讲解中，提到一句绕口令似的经文，说这句经文让人非常头疼，这句经文出自《楞严经》： 见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。 到底什么意思？今天且来分析一下。 举个例子： 我看见杯子。 我：觉知者； 看见：觉知； 杯子：觉知对象； 通俗地说—— 觉知者、觉知、觉知对象， 此三者不可分割，没有界限。 换句话说—— 这三者缺一不可，三位一体， 这三者是同一个东西。 现在，我再用这个例子， 来说说这四句经文， 我尝试抛开一切“大师”的说法， 用最通俗的话来说明。 一、见见之时 我见到杯子时，我即杯子。 但我要如何知道那个“觉知”呢？ 这就必须让时间“推后”一下， 我把刚才“我见到杯子”这一念分离出来， 我/觉知者；见到/觉知；杯子/觉知对象。 这就是“见见之时”。 我通过分解“刚才我见到杯子”这一念， 来知道那个“觉知”。 二、见非是见 但这个觉知，并不是“觉知”， 这个只是“觉知”的标本。 原因是，当我尝试分离时， 当下的觉知并不是“我见到杯子”， 而是“我在用意识分离刚才那一念”。 也就是说， “当下一念”是三位一体不可分割的， 当我 一分割，我用思维分割刚才一念， 变成了新的当下。 所以叫：见非是见。 三、见犹离见 但，当我尝试分割刚才一念， 好像是可以把我、见到、杯子， 这三者分离开的。 这叫：见犹离见。 注意，这里是“犹”，好像可以， 其实是不可以的。 因为，正在发生的当下， 觉知者、觉知、觉知对象， 是完全不可分离的。 四、见不能及 正因为觉知者、觉知、觉知对象， 是不可分割的，三位一体的， 所以，只有通过“分割标本”， 才能知道“觉知”。 但，那个被分解的“标本”， 毕竟不是正在发生的， 它总是晚一步，总是赶不及， 这叫：见不能及。 所以这四句经文的意思是： 当我把刚才的念头， 分割成觉知者、觉知、觉知对象的时候， 那个被分割出来的觉知，并非真正的觉知。 那个“觉知”好像可以被分割出来， 但其实那只是觉知的“标本”， 因为我无法分割“正在发生的”， 当我一分割“正在发生的”， 它已经过去了，始终晚一步。 本文来源：吕波国学 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。